疏三种练磨心者。一菩提廣大屈。引他况己练。二万 行难修屈。省己增修练。三转依难证屈。引粗况妙练。 无性摄论第六卷云。无量诸世界。无量人有情。刹那 刹那。证觉无上正等菩提。是为第一练磨其心者。解 云。无量界者。显处无边。无量人等者。明趣无限。刹那 刹那者。时无有障。证觉等者。显前无障。修因成就。故 证菩提。此幷引他。文无例已。准下二练。亦合有也。此 意例云。彼无量界他音情等。于念念顷。皆能发心。证 菩提果。我既与彼。同有佛性。何不发心亦趣菩提。而 退屈耶。第二论云。依此意乐。能行施等波罗蜜多。我 已获得如是意乐。我由此故。少用功力。修习施等波 罗蜜多。当得圆满。是为第二等者。解云。由此意乐者。 显他已发菩提心故。为六度等因。能行施等者。明地 因因行施等果。此幷引他。我已获得如是意乐者。明 己亦得六度等因。我由此故等者。显己亦能速圆行 果。第三论云。若有成就诸有障善。于命终时。即便可 爱一切自体。圆满而生。我有妙善。无障碍善。云何尔 时不当获得一切圆满等者。解云。若有等者。引他障 善。于命终等者。明他因彼障善得果。此总引他。四菩 萨行菩提分等。名妙无障。十地位中。由证真故。名之 为妙。金刚无碍。能除障故。名无障善。此幷明自有妙 善因。云何尔时等者。由金刚等。既能除障。得佛果故。 是故佛果自然圆满。明己因因复得佛果。问作三练 磨。未登圣位。云何得言我有妙善。及无障善。答从当 为论。若修不息。必得二善。二善既有。何不得果。非时 已得。名有妙善。问此三练磨。在何位地。答有二释。一 云。总在十信初位。二云。第一在十信前。及十信中。第 二在後十解前。及十解位。第三在彼十迴向前。及迴 向位。故唯识云。此资粮位。于二种障。虽未伏除。修勝 行时。有三退屈。而能三事。练磨其心。坚固炽燃。修诸 勝行。问三种练磨。通能所治。及以所练。各以何法。而 为自性。答能练总。以闻思二慧。而为自体。由闻于他。 发心修行。引他例已。策发自心。比量智故。故是闻慧。 所练体者。本有种姓。及菩提心。四菩萨行。菩提分等。 所治即是三种退屈。所知障摄。即彼为体。由横思量。 谓自无能。谓菩提心。非众行因。谓果难得。故是法执。 所知障摄。问练磨者何義。答谓策擧心。令其猛利。对 治退屈。是练磨義。亦犹练金。复似磨镜令心纯净。立 练磨名。廣如唯识钞疏。断除四处障者。如无性摄论 第六。第一论云。由離声闻独觉作意。断作意故者。解 云。由者因義。由離作意障。能入所知相。馀三準此。言 断作意故者。释離作意之所由也。此言断者。但是伏 也。後三亦尔。此意说云。初修菩萨。见生死苦。涅槃为 乐。欲捨生死。欣趣涅槃。此即名为二乘作意。障大菩 提。故须先断。由观生死涅槃。同无相性。及修大悲。断 执小乘生死作意。作意即障。持业释名。或二无学执 自乘极。不趣大乘。或二有学执趣二果。不乐大乘。或 见道前。二乘凡夫。欣求二果。此等幷名二乘作意。议 曰。前二释本。准後两释。理亦无违。通四不爽。第二论 云。由于大乘诸疑離。疑以能永断异慧疑故者。解云。 虽離于前二乘作意。于大乘教种种法门。先起疑惑。 後执一是。便撥馀非。即是慧能。此慧邪倒。与正不同。 故云异也。体即法执。邪见所摄。故世亲云。此中异慧。 谓鄙恶慧。于理动摇。疑谓犹豫。作三性观。异慧及疑。 永不复转。名为永断。异慧及疑。亦即是障。问标云诸 疑離疑。離疑之言。目于何法。答有四释。一云。能断彼 疑。名为離疑。二云。云诸疑者。即二乘人。言離疑者。渐 顿菩萨。合而为文。云诸疑離疑。三云。不定种姓诸小 菩萨。虽先发心。至第六住前。然于大行。起悬崖想。数 数退屈。遂起疑心。为得不得。名为诸疑。欲就二乘心 生决定。名为離疑。四云。诸小菩萨。先于佛说显密三 藏种种不同。而生疑惑。名为诸疑。後执一是。斥馀为 非。自为决定。名为離疑。據实未悟。依彼妄解。名为離 疑。议曰。第一解正。所以然者。答本论问云。云何能入 所应知相。彼总答云。由断四处障等能入。下别释中。 四种皆说能所二治。若離疑言。不自能治。第二将何 为能治耶。若言第二不说能治。何故馀有。此独无耶。 故離疑言。显能離也。若尔故第一第三先说離言。第 二能離下方言耶。答阿毘达摩。性相而求。逐便即言。 何责先後。第四亦复言无分别。岂无分别亦是障耶。 然第四释。理亦少通。然非论意。故亦不取。有人断前 第三解正。难第一云。疑既已離。云何名障。此断全非。 说疑异慧。名之为障。由離此障。入所知相。于理何失。 审披本论。藏否自现。第三论云。由離所闻所思法中 我我所执断法执故者。解云。虽離诸疑。然随所闻。若 教義等。皆执有性。便障唯识法空观智。故断法执。方 入真观。故释论云。执著皆无。于其勝義。证现观故。第 四论云。由于现前现住安立一切相中无所作意无 所分别断分别故者。解云。于此安立现前相中。而无 作意。及離分别。断分别言。而通一切分别之法。若随 别说。是忍一位。能观之智。此即勝障。入初地时。息灭 名断。问何以复须断此忍位分别智观。答此忍虽離 能所分别法执。然自有彼微细分别。障彼初地无分 别智。故须灭也。释论云。谓于现前至悉能永離者。解 云。此幷擧彼離缘之境。言谓于现前任运而转色等 现住者。业所引境也。即大地等。言及作功用诸骨锁 等净定安立者。定所引境。言一切所缘诸境界相作 意分别悉能永断者于前定散二境之上。能分别心 一切永伏。此上幷明離缘染法分别。言乃至一切诸 佛菩萨波罗蜜等如是等相执著分别悉能永離者。 言佛菩萨者。净法假境。波罗蜜等。净法实境。于此等 境。能执分别。悉能永離。明離缘净境分别。问何者为 处。答处所即四所障。由此四障。障四观行。从彼所障。 名之为处。或此四障。是分别心所居之处。障即是处。 前释依主。後释持业。此中总意。初二障彼厌小欣大 之行。後二障彼捨妄证真之行。故得障名。若能断智。 即观无相。及于三性。由证法空。证无能所。断分别心。 如次四智断彼四障。问于何地位。断四障耶。答在十 信位。断于初障。由離小心。初入大乘十信位故。在十 解位。断第二障。由于大乘離疑惑故。而得正解。修菩 萨行。在十迴向。乃至忍位。断第三障。由作遍计。观遣 所执。故在第一。断第四障。由此第一分别观智。加行 息灭。得成初地最上觉故。若據相违正灭言之。断分 别位。即在初地。成此第四離分别障。论引颂云。现前 自然住。安立一切相。智者不分别。得最上菩提。解云。 言现前者。通说定散二境当心。名现前也。自然住者。 别显散境。言安立者。别明定境。一切相者。双显前二 定散境相。智者不分别者。離能取心。得上菩提者。離 障得果。即以初地。名上菩提。形于地前。故称最上。